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贵以身于为天下，可以托天下。

而孟庄著书，则又为《论语》之解放。而《老子》书乃屡言之。

……是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。及于春秋之末，游士渐兴，吴有伍胥，越有种蠡，皆以羁旅建功业，而不获善其终。《老子》书屡言王侯侯王，此亦非春秋时人语也。即如幽厉之谥，在西周人观念中，此项意见，岂不已甚显著。此所谓托天下寄天下者，实即让贤禅位之意。

继此以往，墨说义大变。）盖庄子曰因是，因是者，当境如如而皆是。如此说来，道家的鼻祖，从其著书立说，确然成立一家思想系统的功绩言，实该推庄周。

待我收到田租和房税，借你两百斤黄金吧。但庄周毕竟似乎太聪明了些，他那一卮水，几千年来人喝着，太淡了，又像太冽了，总解不了渴。他的生平，虽非神话化，但已故事化。他说：我昨天来，路上听得有叫我的。

后来楚王听到他大名，郑重地派两位大夫去礼聘。所以他的话，总像是荒唐的，放浪的，没头没脑的，不着边际的。

正在它飞过的时候，下面有一只鸱，口里衔着一死鼠，早已腐烂得发臭了。但庄周与惠施，不仅在思想学说上持异，在处世作人的态度上，两人也不相同。替他舐痔的，赏五乘车。真像一卮水，总是汩汩地在流。

他叫一木匠叫石的，用斧头替他削去这一薄层白粉至于子史两部，所触皆其肤外，而子部为尤甚。常识谓所视所听所拊，皆必附随某一物之实体。以无终极视数千岁，顷刻耳。

思想线索之比定，亦有甚显见而易决者。其实博涉必尚会通，否则所涉虽博，而仍陷于各别之专。

进入 钱穆 的专栏 进入专题： 庄老通辨 。其于古人学术大体，古今史迹演变，提挚纲宗，阐抉幽微，则犹有憾。

又曰：自古及今，其名不去，以阅众甫。此又老子思想当晚出于墨子之证也。俞曲园《诸子平议》，破此常字为尚字。然试问若果舍却训诂考据，又何从而求老子王弼所持义理之真乎？ 老子谓天地间惟有此较可常者，故人之知识乃有所凭以为知。今若强为道作形容，则曰大，曰逝，曰远，曰反，此皆道之状也。世必先有黑之一语与黑之一观念之存在，乃始有非黑之语与非黑之观念之出现，故曰此显见而易定也。

老子曰：有物混成，先天地生。若循此求之，《老子》书中所举有无曲全，大小高下，动静强弱，雌雄黑白，荣辱成败，种种对称并举之名，实皆属象名，非物名也。

而王弼之说《老子》，乃主天地万物以无为体，以无为始，又必重归于无，此实失《老子》书之真意。而本书所用训诂考据方法，亦颇有轶出清儒旧有轨范之外者。

凡天地间一切物之抽象之名，此两家皆认其可以离物而自在，此皆人之所由以知于物而就以指名于物，象状于物者也。然则，坚白之说，惠施唱之，公孙龙承之，所以成为当时之名家。

然清代学术大趋，则终在彼不在此。此所谓先天地生，即首章无名天地之始也。《老子》亦非一世之书。此属文字通训，非关作家特诂。

今试就此名字，比观庄老两书，分析其涵义内容，较量二氏对此名字一观念之价值评判，则有一事甚显然者。故曰：不出户，知天下。

然则常名者何指，是即吾所谓此乃一家思想所特用之一种新语也。清儒以训诂考据治古籍，厥功伟矣。

此即在宋儒持论，亦何莫不然？如程朱改定《大学》，阳明主遵古本，此即一种有关考据之争辨也。余之此书，继踵汪梁，惟主《老子》书犹当出庄子惠施公孙龙之后，则昔人颇未论及。

此必于孔孟思想大体，求其会通，始可得当。注《老子》者莫著于王弼。施于每一书之整理，洵为有功。又况抱古注旧训拘墟之见，挟汉宋门户之私，则宜其所失之益远矣。

上之所述，特举《老子》书开宗明义两语为说，以见欲明古书义理，仍必从事于对古书本身作一番训诂考据工夫。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

今更就此诸家为基准，而比定老子思想之出世年代，细辨其必在某家之后，必在某家之前。梁任公辨老子书晚出，亦多从时代背景着眼。

郭象注庄，则已知王弼体无之论之不可安而力辨之矣。阮元有《论语论仁》篇，《孟子论仁》篇，遍集论孟仁字，章句缕析，加以总说，用意可谓微至。